武当山风景导游词范文
武当山风景导游词范文（精选篇1）
各位游客：
欢迎你们来到这风景优美的武当山。武当山是世界历史遗产之一，1994年12月被入为世界遗产。武当山位于湖北省西北部丹江口市西南，又名太和山、玄岳山，是我国著名的道教圣地。它也是武当拳术的发源地。武当的意思是“非真武不足当之”。相传道教信奉的`“真武大帝”即在此修仙得道飞升。
名胜区面积为321平方千米，有众多的自然胜景和人文胜景，主要包括三潭、九泉、九井、九台、十池、十石、十一洞、二十四洞、三十六崖和七十二峰等，构成一幅瑰丽无比的丹青画卷。
武当山有许多的宫殿，有紫霄殿、复真观、太和殿、金殿还有许多的宫殿。当年张三丰在这里是掌门人，是唐代的时候建的。当武当山建起的时候，唐代被元朝消灭。现在虽然许多宫观已成瓦砾，然而现存的建筑仍透着宏伟和精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。
看，这就是复真观。一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作;九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工。再往前走，就是转身殿。这里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅。
你们跟随着我一直往前走吧!山巅那座铜铸鎏金的金殿是一件工艺珍品，围绕着它有几大奇观，其中之一为“雷火炼殿”：古时金殿未有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新……这种.种奇特的现象使人不由得为古人的智慧发出由衷赞叹啊!
武当山风景到处是美丽的。希望你去细细游赏。下面自由活动，你们注意安全，多拍照啊!
武当山风景导游词范文（精选篇2）
尊敬的各位游客朋友：
我很高兴今天能为大家作导游服务，当大家知道武当山是道教名山时，方感觉到清新的空气滋润地营养着诸位身体，一阵轻松消除了您们的疲劳，知道这意味着什么吗?这是武当山人热情好客，在欢迎你们时，赠给你们的健康长寿礼物，但愿大家能在武当山之行中得到延年益寿真经。好了，不说了，下面我给大家简要介绍一下武当山的慨况。
武当山的慨况
武当山，又名太和山，位于湖北省十堰丹江口市境内。是我国著名的道教圣地，内家拳发祥地，她以其绚丽多姿的自然风光、举世罕见的古代建筑、博大精深的道教文化、玄妙绝伦的武当武术融为一体，构成了一幅道教理想的、天人合一的人间仙境。分别被列为“国家重点文物保护单位、全国重点风景名胜区、全国武术之乡、国家4A级旅游区、世界文化遗产”殊荣。
大约在公元前八亿年的时候，这座高山从古海洋中隆起;约三万年前，印度支那板块与欧亚大陆相撞，青藏高原强烈上升，武当山与大巴山同时升起，成为我国第二个阶梯的组成部分。由于群山峰林，朝向主峰，构成了一座莲花状形的山系，七十二峰朝大顶的`壮丽景观;主峰天柱峰海拔1612米拔地而起，直插云霄，其余诸峰争雄斗奇，它将峨眉的秀、华山的险、庐山的幽、黄山的雄集于一身，形成了以奇为主、兼有雄、险、幽、秀，绚丽多姿。无数文人墨客对它顶礼膜拜，历代皇帝也对它捧若神明。宋代大书法家，赞它为“第一山”，明朝永乐皇帝封它为“大岳太和山”，其寓意，武当山虽不在五岳其中，但它位于五岳之上。武当山背依秦岭山系的大巴山，面阔江汉平原，左有宛延千里的汉江河流，右有一泻千里的万里长江。
武当山风景导游词范文（精选篇3）
亲爱的游客朋友们：
大家好!
我是你们的导游王思元，大家可以叫我王导。希望用我的热情服务，可以换来你们的开心、快乐!
今天我将带大家一起去领略武当山那秀丽的自然风光和浓郁的道教文化。
现在我们来到的是被认为三十六岩中最美的南岩。武当山的自然景观与精美的建筑是融为一体的，在这里可以得到充分的体现。这座雄居于悬崖上的石殿建于元朝，悬崖旁边有一个雕龙石梁。石梁悬空深出2.9米，宽只有30厘米。上雕盘龙，龙头顶端雕有一个香炉，这便是著名的“龙头香”。
下面我们乘坐缆车去登主峰天柱峰。好了，天柱峰到了。天柱峰海拔有1612米，素称“一柱擎天”。站在这里，可以清楚的看到“七十二峰朝大顶”的壮观景象。而天柱峰之巅的这座金壁辉煌的殿堂就是金殿了。金殿是我国最大的`钢铸金鎏大殿，修建于永乐十四年。整个金殿没用一根钉子，全是铸好各个部件后运上山搭建而成，卯和的非常严密，看起来好象是浑然一体的。大家看，这边的长明灯相传是从来不灭的，那么山顶空旷多风，为什么它不会被风吹灭呢?据说是因为有了藻井上的这颗“避风仙珠”的缘故。
相传这颗仙珠能镇住山风，使风不能吹进殿内，从而保证了神灯的长明。其实神灯长明真正的原因是因为殿门的各个铸件都非常严密精确，可以改变风吹来的方向，由此可见我国古代劳动人民智慧和技艺的高超。金殿从修建到如今已经历了500多年的风吹雨打，仍然辉煌如初，不能不说是我国古代建筑和铸造工艺的一件稀世珍宝。
接下来的时间就留给大家自己安排，现在是下午三点，两个小时之后大家到此集合。希望您细细的品味这里绝妙的建筑和美丽的风光。
美好的时光总是让人留恋，我们今天愉快的武当山之旅到此结束。最后祝大家身体健康，万事如意。再见!
武当山风景导游词范文（精选篇4）
担着家乡的出产，四处吆喝叫卖的崇安（武夷山市旧称）乡亲，一旦遇到这样的指责，每每是憋红了两腮瞪圆了双眼，硬是在嘴角两边挤出一丝笑意来，说，我们的家乡山好水好人好茶也好嘞！当然，也有那气壮腰直，转睛目视他方，嘴里说放屁的。
真是可怜武夷茶人心！到如今依然坚守祖宗的家传，一年只是认认真真做一季春茶，采枝剪叶勉强做点冬片以利来春茶树生长，在普洱、铁观音的商业天下里挤出条缝隙挺拔生息。不愿意弯腰媚俗的大红袍，注定要像那傲雪的寒梅、泰山顶上的青松，卓尔不群、出类拔萃。
有什么茶能像大红袍这样有力拔山兮的劲道？势大力沉的大红袍，能生生地将个老茶客雷趴下，压得你憋住气不能轻易出声；有什么茶能像大红袍这样姿态万千，个性鲜明？大红袍的名下，俊男靓女，不胜其数，多年的老茶客，也会经常遇到前所未见的“新”品；有什么能像大红袍这样风姿绰约，芳香馥郁？做到极致的一泡大红袍，活脱脱就是那临风出浴的杨贵妃，肤润肌香，可望而又遥不可及：又有什么能像大红袍这样淋漓尽致地体现制茶师傅的趣味和追求？有的茶做得让人一品就知道是为哪样的人群制作的，商业气息忒浓。而有的茶人却能在自己的茶里执着地追求着对一泡茶天性的理解，一骥绝尘，在既遵循自然又超越自然的茶道里，寻求一泡茶最美的自然表现。
很难说得清究竟是武夷茶造就了与之相关的各种茶道世相，还是武夷茶人成就了武夷茶的千姿百态。总之，不仅武夷茶迷人深邃，在武夷茶道上，除了那些嗅着铜臭遍地找金的奴才，还真有那么些举止散漫、性格特异、忘情山水、嗜茶如命的茶疯子，他们有的像庙里的和尚道士，口中念念的都是些玄理名言，半文半白，显出一幅不懂装懂的模样来。也有的口若悬河，气冲牛斗，张口就忍不住要痛斥那些在茶事茶道和各类名教大家间穿凿附会的掮客。他们嘴巴闲暇时最爱的，也许是挎上武装到牙齿的照相设备，漫山遍野四处乱爬，将撩人逗眼的奇珍异物、美女香草统统收入囊中。之所以称呼这帮人作“茶疯子”，是因为他们大多还亲自上山找茶、采青、制茶，到过多数人没到过的山谷深涧，见过多数人没见过的老树灵芽，且他们大多都自以为独领制茶真经，提起当下的茶事茶道，常有卫道弘法的悲悯情怀。
谁说武夷茶道不精彩呢？坡当年要是被贬到武夷山而不是岭南，喝的是武夷茶而不是吃岭南的荔枝，兴许会不会留下类似“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的名句也未可知。可惜和武夷结下一世缘分的是一介儒生朱熹，他一心一意格物致知，存天理灭人欲，忙着舌战当代群儒，办学育人，赈灾济困，根本无意寄情山水寻芳猎艳。据说唯一的绯闻，是年老时勾引了一个庵中的尼姑为妾。但即便乏味如朱夫子，其后世的显赫名声，以及当时来武夷造访夫子的陆游、辛弃疾、陆象山等等，都给与和武夷有关的点点滴滴增加了几分“文化”的味道。
如此说来，大红袍为其名声所累，与大红袍的身世，与名声在外，以“大红袍”为统称的武夷岩茶的品质优劣无关。说到点上，大红袍实在是为当代旅游所累，为牵强附会生拉硬扯的伪文化假文化所累。
当代旅游经济异军突起，演而为许多地方经济的收入支柱，武夷山也是一个经典案例。为了旅游业的发展，甚至将老祖宗留下的美名“崇安”也改作了今天的“武夷山市”。不用什么高音喇叭，扯开嗓门，冲着潜在的游客喊话，直截了当。众多外地游客来到武夷山九曲溪边，被导游小姑娘小伙子拉倒九龙窠石崖上的六株茶树下，由导游小姑娘小伙子一字不拉地背诵他们在标准化的导游考试教材上学来的“民间传说”，了解着“大红袍”的来历。那所谓传说的内容无需再次赘述，总之是为了当代旅游业发展的需要而编造出来的既非“民间”也不“文化”的旅游业台词。只是经不起千万次的重复，如今这样的旅游台词，俨然已经很“民间”，很“文化”，登堂入室，弄假成“真”了。
九龙窠岩上的几株大红袍自20__年起已经不再采摘用于制作茶叶。今天作为武夷“四大名枞”之一的大红袍，是由农业科研人员通过无性繁殖的技术，用九龙窠上的几株大红袍为母树而培育成功的子孙后代。
这后代中有两个品种最为著名，即北斗一号和奇丹。可也就是因为这两个子孙都是气质非凡、血统高贵，难免彼此之间时不常地争得面红耳赤，都说自己才是那个真正纯粹没带点滴异质的嫡传贵胄，顺带还将多少茶人茶客也卷了进去，各执一词，一时半会儿还真难识庐山面目了。
武当山风景导游词范文（精选篇5）
武当道教长盛不衰，源远流长，并且衍生出了丰富的文化内容。本文针对武当山缺乏道教文化品牌的统一规划，尚未形成成熟完整的品牌体系，导致游客在旅游过程中对于武当山道教文化的认知度与期待度明显不对称等现象，采用问卷调查法和资料分析法，融入景区品牌识别系统概念，对武当山道教文化品牌的再构建进行探讨，目标是建立独具特色的武当山旅游品牌，增强其品牌传播。
关键词：
武当道教 文化旅游 品牌识别 旅游品牌
品牌化作为一种强有力的竞争武器于20世纪90年代末被引入旅游目的地研究中，但对旅游目的地形象、旅游目的地定位、旅游目的地口号等相关研究早已展开。文化旅游品牌化是文化旅游和旅游品牌化的交叉和外延部分。无论从规模上还是深度和广度上看，目前国内学术界对这个论题的研究还处于初级阶段。我国旅游形式逐渐由风景观光向文化观光转型，在这样的背景下，景区文化品牌价值显著提升。针对这一现象，本文将传统旅游资源与CIS概念相结合，创造出景区品牌识别系统（ABIS）概念，目的在于对武当山品牌进行再构建，打造新型武当山道教文化旅游品牌。
一、景区品牌识别系统（ABls）概念
景区品牌识别系统，ABIS，全称Attractions Brand Identity System。景区品牌识别系统是在企业形象识别系统（CIS）理论和城市旅游形象识别系统的启发下产生的一个全新概念，更多属于文化范畴，由景点的综合性决定，涉及旅游景点的精神、行为、视觉、风情等感官。旨在提炼旅游景点的文化、地域等特征，提升其在游客心中的形象。品牌标识是旅游目的地的核心品牌要素，也是其竞争优势的重要来源。景区品牌识别系统的建立，便于其品牌管理，增强其品牌传播，提高游客将景区作为旅游目的地的转化率，以及游客游览景区时获取的除视觉感受以外，还有精神、文化在内的综合感受。
二、武当山景区品牌识别系统构建因素分析
（一）武当山道教文化资源
研究武当山旅游文化资源的文章不在少数，李林的《世界文化遗产一武当山特色旅游资源解析》中认为武当山旅游的特色在武当道教文化，即独树一帜的武当道教文化是武当山最重要的特色旅游资源。
1.武当山道教
武当山位居四大道教名山之首，素来有“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的美名，是我国著名的道教圣地，道教文化源远流长。春秋至汉末时期，武当山已是道教活动的重要场所。永乐年间，明成祖朱棣大修武当，成为“皇家寺庙”的武当山成为了众多道人前来修炼必选之地。武当道教是信仰真武，重视内丹修炼，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的一种道教派别。明洪武初，著名道士张三丰来到武当山，择地建庵，传授弟子，并创三丰派。
2.宫观与建筑艺术
武当山古建筑群敕建于唐贞观年间，明代达到鼎盛。明永乐年间，“北建故宫，南修武当”，形成了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑，楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”、“仙山琼阁”的意境，大有玄妙超然、浑然天成的艺术效果，充分体现了道教“天人合一”的思想，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和挂在悬崖峭壁上的故宫。
3.道教艺术
道教艺术是我国宗教艺术的瑰宝，包含武当武术、武当道乐、武当壁画。
明初武当道士张三丰集齐大成开创了武当武术，包括武当三丰太极剑、武当伏虎拳、武当剑（丹派）和二十四式太极拳，其具有鲜明的道家文化特征，它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法。素有“北崇少林，南尊武当”之说。
武当道乐视道士修行或做法式是吟唱的音乐。武当道乐继承了楚乐祟尚鬼神、阴柔玄妙的风格，营造出轻柔恬静、庄严曲雅、神仙意境般令人向往的氛围，达到“天人合一”、“无为而无不为”的境界。
武当壁画以玄武修真为主，典故与气势恢宏的风景佐之。绘画风格皆为工笔写意、栩栩如生、形神兼备，令人叹为观止。壁画内容主要描绘“玄武修真”，多以人物典故融于其中。
4.武当山神话传说
相传武当山是真武得道之地，因而武当的神话传说多数也都是围绕着他发生的。太子坡、上下十八盘、龙头香、龟驮碑、金殿、皇榜桥、牡丹台、乌鸦岭…一武当山每一处都有一个故事，触摸着古迹能够带着我们穿越古今。
5.武当山养生文化
武当山坐落在神秘的北纬30°，蕴育了丰富的医药资源，包括灵芝、何首乌、天麻、枸杞、黄连、绞股蓝、天竺桂等珍贵药材。武当道教医药学的理论核心是以“气”为本，保“气”为先，具有尚意不尚力、牵动四两拨千斤、以柔克刚、后发制人、延年益寿、祛病御疾等特点和功能。
6.武当山与媒体
主体为武当山的影视作品最早有1980年《少林与武当》，1983年《武当》，至20__年《大武当》，20__年《刺客聂隐娘》。音乐作品有歌唱家张也的《好梦绕仙山》，韩磊的《英雄会仙山》，王宏伟的《天下太极出武当》，谭晶的《风雨武当》等影视作品的播放和音乐作品的传唱，是游客认识武当、知晓武当的桥梁。其为武当山带来的明星效应，也有助于武当山道教文化品牌价值的提升。
（二）武当山景区品牌识别系统（ABIS）打造过程中尚待解决的难题
至20__年以来，武当山多次开展文物保护、修缮和传承工作，对景区环境和设施的再改造，规范管理、服务水平不断提高。20__年提出“武当大兴600百年”概念，使武当山达到了“盛世中华，太和武当”的文化制高点。融入“互联网+”行动计划使武当山旅游品牌犹如搭上一台“发展号”特快列车。
笔者在对武当山100名游客，其中包括不同籍贯、不同性别、不同年龄的调查中发现，多数游客除了参观道观、登上金顶以外，并没有其他关于文化特色方面的收获。因此，很多游客的“武当之旅”留下不了深刻的印象，最大的感受就是登山的劳累。究其原因是武当山道教文化在景区中的体现缺乏，尚未形成成熟完整的品牌体系。
1.特色不明显，道教氛围不浓
武当山的旅游资源重在道教，却没有充分开发利用，“道”味甚少。旅游内容上，除了朝圣和观光外，其他形式如：法式科仪的还原、道士修炼、武当武术、法师欣赏等仍处于摸索阶段，特色不明显。观光途中道教元素甚少，道教氛围不浓。
2.道教文化活动缺乏
文化旅游中的文化活动是向游客展示景区文化特色的重要渠道，也是吸引游客的重要形式。然而武当山法式活动、养生体验、知识讲座等道教文化活动却鲜有展开。现在多数游客都是“白天拍照，晚上睡觉”，而少数游客想要了解道家文化却苦于无人指点，导致许多游客对武当山的评价不高。穷其原因主要是游客没有从中获得道教文化的强烈感染和深刻体验。
3.品牌效应没有充分发挥
近几年武当山的知名度在不断提高，但与国内一些著名的旅游景区相比还有差距，例如不少游客只知峨眉山金顶，而对武当山金顶却知之不多。究其原因是武当山道教文化品牌的构建缺乏系统性，品牌效应没有充分发挥，导致武当山的知名度与游客的体验不对称。因此武当山道教旅游文化品牌急需深入的开发。
三、基于武当道教文化的景区品牌识别系统（ABIS）设计构想
（一）武当山道教文化品牌视觉识别设计
1.导示系统设计
导示系统有着引导、说明、指示等功能，是景区环境中的重要部分。由于旅游景点环境下的导示对游客起着引导作用，始终处于人们目光的聚焦点。因此，在旅游景点导示系统的设计中，应该强化景区品牌、强调文化体系，从而强化景区带给游客的视觉和感官感受。在武当山旅游导示系统中，除了引导性导示牌外，还可以设置大量景点介绍、名人典故、神话故事等讲解性导示。这样多元的导示体系，与宫观建筑、法式活动可以三位一体地营造出立体的武当山道家文化氛围。
2.旅游纪念品包装设计
具有浓郁文化特色的旅游纪念品包装是旅游品牌视觉识别系统中的重要组成部分。旅游纪念品包括：特色旅游产品、地方手工艺品、明信片、导游图、旅游手册、景点门票等。武当山的旅游产品又包括：香菇、木耳、白花蒿子、扫帚花等山珍，万寿藤、武当剑等手工艺品，以及武当道茶。旅游纪念品的包装是旅游品牌视觉识别的建立和传播的过程，设计中蕴含的地区文化特色越浓厚、越独特，其对品牌的传播力更大。
3.景区道路及交通工具的包装
景区道路和交通与游客的游览体验息息相关，也是一个景区品牌传播的重要渠道，带有地域特色的旅游交通工具体现着景区的形象与灵魂。城市旅游交通工具可以成为城市的旅游吸引物，成为城市的一个观光旅游项目，旅游目的地往往因所提供的独特交通工具而给旅游者留下深刻印象。
4.户外广告的打造
户外广告可能分布于景区所在城市的各个地方，构成景区视觉景观的一部分，成为塑造景区品牌的重要元素，同时户外广告也有为旅游者提供实地旅游向导和信息解释的功能。在武当山旅游户外广告的设计上，首先要与整体武当山旅游品牌规范一致，其次要注重武当道教文化在户外广告设计上的体现，充分利用各个渠道推广武当山旅游品牌。
（二）武当山道教文化品牌行为识别设计
1.道教文化普及知识设计
第一，加强武当山遇道教文化的宣传策略。如景区管理部门可在旅游宣传过程中加强道教文化氛围，使游客在出行前先受到感染；其次，对景区讲解员进行道教文化相关培训，利用导游讲解让游客直接获得信息；另外，可与当地院校旅游学院进行合作，选择一批优秀的学生，对其进行道教文化知识的相关培训，在节假日参与义务讲解，这样既可以通过讲解员数量的提升提高对游客介绍的覆盖面，景区也可作为一匹后备力量对其进行考察从中选择一批景区需要的人才，继而达景区与学校的双赢局面。
第二，加强景区细微环节的布置。如在游客购买景区门票时，赠送―本道教文化基础常识，内容通俗易懂，若配上一些小插画效果更佳。另外，可在每个景点处树立―块小石碑，刻上此处的神话故事、名称出处、名人简介、道教这里、道教养生等知识，营造一个鲜活有趣、完整立体的武当形象。
2.“职业道士”培训设计
所谓“职业道士”，则是具有道长仙骨的风貌，正确掌握道教基本教理教义，任何进修均能展示道长应有的道教礼仪，向游客展示道家风范，基本解答游客的提问，具有作为一名道教道长的职业道德规范。
此外，建议景区管理局可以与武当山驻观道长们进行沟通，让道长们根据旅游的淡旺季、不同季节不同层次游客的多少进行道教旅游文化的展示。如武汉江滩宋庆龄故居处，常年设有宋庆龄纪录片演播室，每天固定放映时间，向到访游客展示宋庆龄的生平简介。此外，还原道家日常生活，如习武，道场科仪等，更加渲染氛围。这些活动均属于“职业道士”工作的范畴。
3.大型活动设计
在武当山景区品牌识别设计中，大型活动设计是不可缺少的重要环节。建议武当山特区可以扩大武当庙会、武当艺术节、武当武术节、武当美食节、武当养生节等大型活动的规模和影响力。开展丰富多彩的武当道教文化活动，利于吸引更多游客，增强武当上道教文化的传播力和渗透力。
四、结语